منع الرّقيب الأردني في شخص مدير دائرة المطبوعات والنّشر في الأردن نبيل المومني إدخال وتوزيع كتاب فتحي البسّ "انثيال الذّاكرة " بدعوى مخالفته لمواد من أحكام القانون رغم أنّ الكتاب ليس فيه أيّ انتهاك للأحكام فهو يوزّع في أكثر من بلد عربي وليست له صلة بالنّعرات الطّائفيّة أو العنصريّة. كلّ ما في الأمر أنّ الكتاب سيرة لابن المخيّمات الكاتب والنّاشر فتحي البسّ مدير دار الشّروق. وقد واجه الكتاب ضجّة كبرى لاحتوائه على تفاصيل عديدة لتجربة المخيّمات الفلسطينيّة في الضفّتين الشّرقيّة والغربيّة وبداية العمل السياسي في المخيّمات كما يكشف الكتاب عن تشكّل النقلات الحضاريّة في مدينة بيروت في نهاية الستينيّات ومطلع السبعينيّات وكيفيّة انخراط فتحي البسّ في حركة فتح والحركة الطّلابيّة ودورها السياسي كاشفا عن عمق الصّراعات السياسيّة والاجتماعيّة ومبيّنا تأثير ذلك في تجربته الشخصيّة، إذ تعصف بالكتاب حرفيّة الرّوائي حتّى أنّ الأحداث تسرد بشكل فنّي أخّاذ مثيرة التّفاصيل التي جعلت من الأجيال الفلسطينيّة أجيالا ملحميّة ومن حياة المخيّمات نافذة لتداخل الذّاتي بالعام في لغة شفّافة صادمة. هذا الكتاب الذي زجره الرّقيب الأردني يجد صداه في تونس حيث ينشر في طبعة جديدة في سلسلة "سيرة وحكايات" وتحت عنوان جديد هو "نكهة الذّاكرة". يصدر الكتاب عن دار محمّد علي للنّشر، في معرض تونس الدّولي للكتاب. ويتأكّد بهذا النّشر تعالي الأدب عن الأحكام المزاجيّة للرقيب العربي.      

 

هذا الكتاب الذي صدر في بيروت لمعرض كتاب تونس الدّولي هذه السّنة نكهة خاصّة فهو منفتح على الاستشارة الوطنيّة حول المطالعة والكتاب  ويحتفي بالقدس عاصمة للثقافة العربيّة وهو بذلك يجعل من الاحتفاء قيمة رمزيّة ويتزامن هذا الاحتفاء الذي سيشهد حضورا لوفد من خيرة الأدباء والمبدعين الفلسطينيين، صدور كتاب الكاتب الفلسطيني محمود شقير بعنوان"القدس ظلّ آخر للمدينة" ويصدر الكتاب في تونس عن دار نشر محمّد علي في إطار سلسلتها الجديدة "سيرة وحكايات" ويعتبر الكتاب حدثا في مشهد الكتب الجديدة لما يتضمّنه من تناول مستحدث لأدب السيرة الذّاتيّة والمعروف أنّ محمود شقير انخرط منذ سنوات في كتابة هذا الجنس الأدبي في شكل نصوص نشرها بمجلّة الكرمل التي كان يديرها صديقه الشّاعر الرّاحل محمود درويش. وينفتح الكتاب بعودة المؤلّف إلى وطنه بعد سنوات المنفى، فيكون حدث المنفى قادحا لفعاليّة الذّاكرة. ويتقاطع السّرد معه الوصف في شكل تداع جميل يتداخل معه الحنين بأساليب اللّعب الرّوائي، فلا نكاد نقرأ فقرة من الكتاب حتّى نمعن في التهام ما يتبعها والغريب أنّ قراءة الكتاب تشعرك بمواجهة مباشرة مع كاتبه، وإذا كان الشّائع أنّ "الأسلوب رديف بالرّجل" فإنّ ردهات النصّ تتّصف بما يتّصف به محمود شقير الكاتب /الإنسان المتّزن صاحب الحكمة والتّعقّل وصاحب العينين المكتنزتين بالأناة والجلد وفي آن واحد بالانخطاف إلى عالم المروق الفنّي. يصوّر الكتاب الفضاء المقدسي على امتداد حقبة طويلة من الخمسينيّات إلى حدود أواخر القرن العشرين فيعكس سيرة المكان والكائن على السّواء. ويشبّه شقير عودته إلى أرضه بفيلم ميلودرامي حيث يمنع الاحتلال أهله من رفع العلم الفلسطيني على سطح البيت، ذلك هو الاستقبال الأوّل، أن تعود إلى وطن يمنع فيه رمز الهويّة ، أن تعود إلى وطن منكّس مثل علمه. لذا تنضح الكتابة بالألم ولكنّه ألم الحكماء فلا نعثر على تفجّع وبكائيّات ولا نجد أثرا لشتم العدوّ أو صنوفا من الشّعارات التي ملأت كتب البعض من المناضلين السّابقين، لأنّ شقير يتخيّر استراتيجيّة كتابة مغايرة، إنّه يكتب في شبه تجاهل للعدوّ ليحقّره بالنّسيان في مقابل احتفاء عنيد بالأمكنة وبتاريخ الإنسان الفلسطيني البسيط. فعلا هناك احتفاء بالبساطة وهو ما يتطابق مع تواضع شقير نفسه، فنجد كتابة سهلة المتابعة ، سلسة لا تتّجه إلى صنف واحد من القرّاء بقدر ما تراهن على جيل جديد من الشّباب العربي يبحث عن جملة سرديّة ولغة تشدّانه إلى حمّى القراءة، وهو لرهان أخّاذ للكتابة. وينحو الكتاب إلى القبض على ما هو عاطفي بفيض من الانفعالات القويّة في قالب رومانسي حتّى أنّ الحدود بين أدب رومانسي و"أدب نضالي" تكاد تتلاشى فالقدس التي يقدّمها شقير ليست القدس المعذّبة فقط بل هي القدس العاشقة، قدس أحلام الطّفولة ونزواتها. إنّنا نواجه امرأة بضفائر شعرها ولا نواجه مدينة مسلوبة فحسب ، كأنّ شقير يغيّر زاوية نظرنا إلى القدس، يجعل منها بؤرة العاطفة وتحرّر الوجدان حين تكون مدينة شاهدة على نموّ عاطفته تجاه المرأة. يدخل شقير في سجلّ البوح ، يمتشق من أدب السيرة مقوّم الاعتراف، يقول :" أحبّ تأمّل النّساء وهنّ يتخطّرن بملابسهنّ الجميلة"، يكشف لهفته لرؤية "لوسي" البنت النّصرانيّة حين تعرّف إليها في فترة المراهقة، وينشغل عنها بقصّة حبّ في السّنة الدّراسيّة الأخيرة في المدرسة. يقدّم شقير هذه المكابدة العاطفيّة في سياق رومانسي وإذا ما كشف عن اسم محبوبته الأولى فإنّه أخفى اسم الثّانية التي انشدّ إليها أكثر إلى درجة التّفكير بالزّواج منها. وفي هذه الجولات يرسم شقير ملامح شخصيّته الشّابة فهو شاب خجول رغم ما يعتمل في ذاته من رغبة لا يخفيها يقول:" لم ينقطع إعجابي بالنّساء ومحاولات التّغلّب على الخجل من التّحدّث معهنّ" ولكنّ انفتاح المدينة على السياحة ودخول أخته إلى مدرسة البنات شكّلا عاملا  محرّضا للخروج من دائرة الخجل. المرأة والمدينة وجهان لرغبة واحدة لدى شقير الذي يصرّح بأنّه شخص محافظ ولم يسلم من تبعات تربيته التّقليديّة بل ولم يستطع إلاّ مؤخّرا من الخروج من معطف الأبوّة، أيّة اعترافات يقدّمها كاتب لقارئه وهو في هذه السنّ من الخبرة الحياتيّة والإبداعيّة. كان كلام أمّه ينقر أذنيه كلّما خرج مع فتاة تقول له الأمّ :" الفتاة التي تضحك لك تضحك لغيرك" ويستمرّ شقير الشّاب في مناورة العادات لكنّه يتزوّج زواجا تقليديّا ببنت قرويّة لا تربطه بها صلة روحيّة، يقول "جاءت الزّيجة حينما وقع النّصيب" ببساطة ينظر شقير إلى زواجه الذي تمّ في سنة 1961 هذا الزّواج الذي يتعايش معه وعينه التّذكاريّة مشرئبّة إلى كلّ حدث عاطفي شنّف وجدانه وجعله يشرد روحيّا. ألم يقل بأنّه تعرّف على "تميمة" المرأة المتزوّجة في مكتب المحامية الإسرائيليّة فيليتسيا لانغر؟ لكنّ الحبّ وحده في سيرة شقير لم يتوقّف على المرأة ، إنّه حبّ للمكان، للمقاهي في القدس، لأركانها وجلساتها فهو يتذكّرها كأنّما يترشّف فيها القهوة راهنا أو يتنسّم رائحتها أو يشرب الشاي بالنعناع أو عصير البرتقال الطّازج. وهو حبّ قاعات السينما(النّزهة، الحمراء، القدس) وذلك ما يؤكّد عشقه المتواصل للمرئي حيث يستلّ من حركة السينما عينه التي بها يرى العالم فيصوّره ويبني حركة مونتاجيّة إذ الأحداث في الكتاب لا تتّبع التّواصل الكرونولوجي فهي تأتي متقطّعة موهمة بالاسترسال دون أن تحقّقه وبمثل ما يكتب فإنّه يضع القارئ في أفق تخييلي وذلك ضرب من الكتابة صعب المراس حيث يراهن على تفعيل المدرك الحسّي التّخييلي لدى المتلقّي. ومن العجيب أنّ شقير لا يحنّ إلى هذه الأمكنة فحسب بل إنّه ينعطف بالقارئ ليقدّم له تجربته في السّجون فيعود إلى البحث رعن أثرها بعد العودة من المنفى وكأنّ السّجن ذاته صار مكانا أليفا أليس هو مكان ذاكرة النّضال؟ يفتح شقير الأمكنة بتنوّعاتها، ويمرّر صلاته مع الأقرباء والأصدقاء بعمليّات رصد أركيولوجي وتوثيقي فيكون كتابه "القدس" حفرا في الذّاكرة ورفضا لطمس تاريخيّة الذّات الفلسطينيّة التي يدافع عنها الكاتب والكتاب كذات إنسانيّة لا ترفع راية النّضال فحسب وإنّما ترفع هويّتها الإنسانيّة وحقّها في الحبّ والعمل والوجود والتّطلّع إلى حياة أفضل مثل سائر البشر.